人物介紹-康拉德‧勞倫茲(所羅門王的指環)

 康拉德·柴卡里阿斯·洛倫茲，FRS^[1]（德語：Konrad Zacharias Lorenz，1903年11月7日－1989年2月27日）是一位著名奧地利動物學家、鳥類學家、動物心理學家，也是經典比較行為研究的代表人物，受他的老師奧斯卡·海因洛斯的影響，建立了現代動物行為學。1973年他和卡爾·馮·弗利、尼可拉斯·庭伯根共同獲得諾貝爾生理學或醫學獎。

洛倫茲研究以灰雁和穴鳥（jackdaws）為主的動物本能行為，並重新發現了離巢鳥類的銘印作用，該現象最早在19世紀由道格拉斯·斯普拉丁所描述。

在1949年以前，他的研究領域一直被稱為「動物心理學」，即後來的本能理論。在德語地區，他被視為該理論的創始人。

作者：顏聖紘（國立中山大學生物科學系副教授）

上生物課時，大家可能都聽過「印痕行為」（Imprinting），最知名的案例就是「小鴨一孵出來時會把第一眼看到的移動物當成媽媽，並會本能地跟著牠走」。這個現象之所以知名，其實全拜本書作者勞倫茲所賜。他在一九四九年所著的《所羅門王的指環：與蟲魚鳥獸親密對話》（Er redete mit dem Vieh, den Vögeln und den Fischen）以及在一九八八年才問世的《雁鵝與勞倫茲》（Hier bin ich-wo bist du?），鉅細靡遺地描述了印痕行為的迷人之處，也讓他的著作與知識在我們的教育中占有一個小小的角落。

許多人對勞倫茲的印象，可能源自《所羅門王的指環》中所描繪多采多姿且誘人的動物行為世界。還記得這本書的中文版在一九九三年出版時，我反反覆覆看了大概十次，裡面所提到的生物雖然多數不產於臺灣，但在他的生花妙筆（再加上翻譯的功勞）下，讓我自此深深著迷於動物行為學。

他是出生於奧地利的動物學家、鳥類學家、動物心理學家，而且也建立了現代動物行為學的基礎。在二次世界大戰之前，他的研究一直被稱為「動物心理學」，即後來的本能理論（InstinctTheory）。一九三六年，他遇見了尼古拉斯・廷貝亨（Nikolaas Tinbergen），並一起研究野雁、家鵝及其雜交個體的行為。勞倫茲也經常引伸這類的實驗結果，並詮釋人類社會中的現象，好比說他認為：「集體飼養的動物在飲食與求偶行為上漸趨同步，但個體間原本多樣化的社交行為卻會漸漸消失，而類似的過程可能會出現在人類文明中。」

廷貝亨在一九六三年時稱勞倫茲為「動物行為學之父」，而勞倫茲對於動物行為學最重要的貢獻在於，他認為我們可經由動物的形態結構與解剖構造來推測動物行為的模式。一九七三年，他因在個體與社會行為學方面的貢獻，與卡爾・馮・弗里希（Karl von Frisch）、尼古拉斯・廷貝亨共享諾貝爾生理學或醫學獎。

然而眾所皆知的是，勞倫茲在一九三八年時加入納粹，並接受了納粹政權下的大學主席職務。那麼他是否因此而感到懊悔？根據諾貝爾獎網頁所刊登的勞倫茲生平事蹟，他的確在日後感到相當懊悔，因為他對動物繁殖、馴化的實驗與熱中，被視為「優生學」與「種族清洗」的支持者。

人物介紹-劉義慶(世說新語)

 劉義慶（403年－444年2月26日），彭城郡彭城縣（今江蘇省徐州市）人，劉宋宗室，武帝劉裕之侄，為著名文學家、政治家。本長沙王劉道鄰之子，過繼給劉裕另一弟弟劉道規，世襲臨川王。曾集士人門客作《世說新語》、《幽明錄》等書，文筆簡潔，為世人所推崇。

文學成就

義慶為人恬淡寡慾，愛好文史，不少文人雅士集其門下，當時名士如：袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。匯集門客，著有《徐州先賢傳》，編有《幽明錄》、《宣驗記》等，但皆多散佚，存《世說新語》一書，大傳於世。梁代劉孝標為《世說新語》作注，引書四百多種，與《世說新語》並行。

《世說新語》記述東漢末年至東晉時期士大夫的生活和思想，反映了當時的社會風貌。依內容分為德行、言語、政事、文學……等三十六門，始於德行，終於讎隙。每門皆收名人遺聞軼事，全書共一千多則故事。每則故事文字多寡不同，大抵以簡短雋永為主，長篇數行而盡，短言僅有三二十字，但均甚有可觀之處，皆可吟詠。

《世說新語》是魏晉南北朝（六朝）時期筆記小說的代表作，內容大多記載東漢至東晉間的高士名流的言行風貌和軼聞趣事，由南朝宋劉義慶召集門下食客共同編撰。全書分上、中、下三卷，依內容分有：德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑑等等，共三十六類（門），每類收有若干則，全書共一千一百三十則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，有的很長，由此可見志人小說隨手而記的特性。

《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級當時的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行和門閥社會的生活面貌，這樣的描寫有助讀者了解當時的人所處的時代狀況及政治社會環境，更清楚地見識所謂魏晉清談的風貌。

唐朝修《晉書》多採《世說新語》，引用的312條約占《世說新語》條目的三成左右。對此後世的史家常有批評。

此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡、文學典故等也多為後世作者所取材、引用，對後來的小說發展影響尤其大。《唐語林》、《續世說》、《何氏語林》、《今世說》、《明語林》等都是仿《世說新語》之作，稱之「世說體」。一說晏殊刪並《世說新語》。《世說新語》成書以後，敬胤、劉孝標等人皆為之作注，今僅存孝標註。

人物介紹-張曉風

張曉風（1941年3月29日－），筆名曉風、桑科、可叵，江蘇銅山人，生於浙江金華，成長於臺北、屏東。東吳大學中文系畢業，曾任教於東吳大學、香港浸會學院、國立陽明大學。25歲即以散文馳名，兼及小說、戲劇、雜文；文字融古典於現代，允為臺灣散文現代化的重鎮。亦關心國文教育、環保。曾當選立法委員，後辭職，現為親民黨環保、文化高級顧問。

人物介紹-佛瑞斯特‧卡特(少年小樹之歌)

艾薩·卡特，全名艾薩·厄爾·卡特（Asa Earl Carter，1925年9月4日－1975年6月7日），是一位生於美國阿拉巴馬州安尼斯敦的1950年代三K黨領導者、種族隔離主義演講稿撰寫者以及西部拓荒風格小說家。

他曾在小喬治·華萊士參選阿拉巴馬州州長時為其提出提倡種族隔離的口號，也在多年後化名佛瑞斯特·卡特（Forrest Carter）寫作《惡漢約瑟‧威爾斯》、《少年小樹之歌》等文學作品。

本文作者：童心園       資料來源：環境教育中心   https://e-info.org.tw/node/108499

 「躺在鋪著柔軟鹿皮毯子，山胡桃木釘成的床上，透過敞開的窗，我可以看見橫在小溪上的樹林，在鬼魅的月光下形成的幢幢黑影。」，這是《少年小樹之歌》主角──小樹在山上的第一個夜晚。

《少年小樹之歌》曾經是一部令我廢寢忘食、深深著迷的小說。主角小樹，是一位擁有印地安血統的小男孩，在父母相繼去世後，被爺爺奶奶接到山中的家。之後的篇章裡，我跟著小樹的腳步，在大地之母的懷抱裡，認識美國印地安人與大自然相處的法則。

小樹的野外教育

在山裡的家，小樹穿著奶奶為他縫製的鹿皮靴子，跟著爺爺在山中探索、工作。「就像奶奶說的…大地之母『歐夢拉』透過鹿皮靴子告訴我她就在這兒。我感覺得到他呼吸的起伏，毛髮的擺動和皮膚的彈性…」小樹和爺爺在山裡學習架陷阱捉火雞、帶著獵犬們和聰明狡猾的狐狸鬥智、冒險在禁酒令的時代，用印地安紅玉米釀造威士忌賣給平地人。在一起生活的時光裡，爺爺奶奶透過生活的示範，將印地安人的生命態度與價值觀傳遞給小樹。

全書中最精彩的，無非小樹與山林互動的種種情節。在<狐狸和獵犬>篇中，爺爺帶著小樹，在夜晚的山中欣賞獵犬們追逐狐狸「史利克」的過程。「當紅狐被獵犬追逐的時候，牠會兜著圈子跑…牠一邊跑、還一邊做陷阱；有時牠會假裝往回跑，有時還會跑到水裡製造假的痕跡；雖然如此，牠還是會一直維持在圓圈的軌道上，一直到它退回牠的窩中心為止。」

在小樹的心目中，爺爺對動物的習性有著深刻的了解，卻不隨便捕捉牠們。「但是對那群輕率、讓爺爺十分厭惡的山地白人而言，事情卻不是那麼一回事…如果他們發現了一打火雞，牠們會把12隻都給殺死，一個活口也不留。」

小樹也在耳濡目染下，養成了獨自在山中，耐著性子觀察自然的習慣：「我曾蹲在小溪中間，觀察一隻小蜘蛛是如何帶著它的細絲越過小溪…它繫好細絲往天空中跳去，結果掉到水裡去了…」種種必須在大自然中獨處好一段時間，才有可能換得的細緻觀察，被作者化為一段段優美的文字，引人入勝。

白人的剝奪

主角小樹的印地安血統，也為讀者敘說了美國印地安原住民，面對主流白人社會時所遭遇的生存困境和現實。爺爺奶奶告訴小樹族人在過去所遇到的事，因為「如果你不瞭解你的族人過去的遭遇，你也不會知道他們過去將何去何從。」而<回到過去>篇中，爺爺奶奶提到查拉幾人心中傷痛的歷史──白人政府在1938年，將原居住在密西西比河東岸的族人，強迫遷往西邊的奧克拉荷馬州。

「那兒政府為他們準備好了土地——白人不想要的貧瘠土地……當查拉幾人距離他們的山越來越遠時，就開始有人撐不住了……小男孩背著自己還是嬰孩的妹妹的屍體，晚上則和他並肩睡在地上。」這段令人唏噓的故事，讓國中時初次讀到這本書的我，震撼著原來世界上存在著土地資源的搶奪，以及族群之間的壓迫，並種下了對族群議題的好奇心。

在<爺爺的買賣>中，除了描述釀酒繁複的過程，小樹還經歷了一個驚心動魄的事件——執法人發現了他們的蒸餾場，小樹只好背著酒瓶，在山谷中拼命奔逃，執法人被獵狗引開，終究沒有找到蒸餾場。在進行買賣生意時，小樹也聽到鎮上的人們討論大都市的種種：「經濟蕭條來了，紐約有些人承受不住這個打擊，不是跳樓就是拿槍往自己的腦袋射…」而爺爺和小樹分享這些事情的看法時，總是有一些單純卻又不失精準的觀察。小說的時代背景，座落在二次世界大戰之間。當時，通貨膨脹、失業等問題瀰漫全球，故事中也勾勒了大時代帶給小樹一家的影響。當時美國政府施行禁酒令，但是，爺爺唯一賺取金錢的方式，只能靠他們種植、收成有限的印地安紅玉米，在山裡的蒸餾場釀成少量的威士忌，再帶到鎮上販售。

《少年小樹之歌》最初以回憶錄的形式出版時，作者佛瑞斯特 ‧ 卡特宣稱自己有部分的查拉幾血統。他在1976年去世，本書的版權則在1985年新墨西哥大學買走、再次出版，1991年，本書獲得美國年度暢銷童書大獎（ABBY），並蟬聯紐約時報「非小說」類排行榜數周。

但是他的查拉幾血統卻被一位身為歷史學家的遠房親戚所駁斥，出版社才將「真實故事」的字眼拿掉，並以小說的形式上架；作者早期三Ｋ黨籍種族隔離主義者的身分，也受到大量的質疑和討論，有學者批評書中所描述的印地安文化，及對待自然的方式過於刻板且浪漫。但這些批評，並不為廣大的讀者所知、自然也不影響讀者對本書的喜愛。

雖然作者的身分與全書內容的真實性，具有上述的爭議，但是，就純粹文學的角度而言，如同本書一句廣為流佈的佳句：「當你發現美好的事物時，所要做的第一件事，就是分享給你任何遇見的人，這樣，美好的事物才能在這個世界自由地散播開來。」

《少年小樹之歌》仍然是一部活在許多人心中、值得一讀再讀的經典。

人物介紹-朱自清

 朱自清（1898年11月22日－1948年8月12日），原名自華^[3]，字佩弦，號秋實，原籍浙江紹興，生於江蘇東海，長大於江蘇揚州，故稱「我是揚州人」。他畢業於國立北京大學(現北京大學)，曾任國立清華大學(現清華大學)中國文學系教授、系主任。

朱自清是近代中國著名詩人、散文家、學者，其著作合編為《朱自清全集》。

散文風格

朱自清散文結構嚴謹，脈絡清晰，簡樸平實，平淡自然，簡練委婉含蓄，描寫細緻生動，細膩傳神，綺麗纖細，善用比喻，有時則過於精細。朱自清善於言情，情感真摯動人，清新雋永，用活的口語。他又善於借景抒情，情景交融，富有詩意，絢麗多彩，情調與音韻和諧。他曾經説過:我的興趣本在詩，現在是偏向宋詩;我是一個做散文的人，所以也熱愛散文化的詩。因此，在他的散文中，也流露出詩的美感。

朱自清早期作品，以擅長寫景、抒情見長，如《槳聲燈影裏的秦淮河》、《背影》、《荷塘月色》，也有些作品著重於社會現狀的批評。

評價

朱自清以散文聞名，其中成就較高的是收錄《背影》、《你我》諸集裡的《背影》、《荷塘月色》、《溫州的蹤跡》之二的《綠》等抒情散文。其中《背影》為朱自清創作的一篇散文，描述了在家庭遭變故的情況下，父親送別遠行兒子的經過。文章通過樸素真切的語言，表現了父親的一片愛子之心和兒子對父親的愧疚和懷念之情，是中國現代散文史上的名篇。朱自清的散文不僅以描寫見長，並且還在描寫中達到情景交融的藝術境界。他的寫景散文在現代文學的散文創作中佔有重要地位，他運用白話文描寫景致最具魅力。如《綠》中，就用比喻、對比等手法，細膩深切地畫出了梅雨潭瀑布的質和色，文字刻意求工，顯示出駕馭語言文字的高超技巧。這些文字在他辭世之前就產生了較大的影響，形成了獨特的清麗風格。

人物介紹-辛棄疾

辛棄疾（1140年5月28日－1207年10月3日），字幼安，號稼軒居士，山東東路濟南府歷城縣（今山東省濟南市歷城區）人。生於金國，少年抗金歸宋，曾任江西安撫使、福建安撫使等職，因歸正人的身份，辛棄疾也始終未能得到南宋朝廷的重用以及實現他北伐的夙願。追贈少師，諡忠敏。18 歲與愛妻劉敏康結為縺理。

辛棄疾是中國南宋豪放派詞人，人稱詞中之龍，與蘇軾合稱「蘇辛」，與李易安並稱「濟南二安」，和愛國詩人陸游雙峰並峙。辛棄疾詞風「激昂豪邁，風流豪放」，代表著南宋豪放詞的最高成就。

藝術成就

辛詞多豪放之作，意境雄奇闊大，形象生動，充滿浪漫主義色彩（王國維曰「稼軒之詞豪」），感情悲沾慷慨，豪壯熾烈。辛詞風格多樣化，也有纏綿細緻，自然閑淡，及其他風格的作品。辛棄疾的詞，打破了詞和詩，詞和散文的界限，融合詩、詞、散文、辭賦，豐富了詞的內涵，擴大了詞的表現力和境界。手法上，辛詞形式解放，詩詞散文合流，將詞散文化，善於鎔鑄經史百家，驅遣散文詩歌入詞。辛詞中並多議論，楊慎曰：「稼軒為詞論。」辛棄疾喜運用口語，善於提煉民間口語入詞，帶來新鮮活潑氣息。辛詞又善於用典，善用比興寄託、比喻、擬人等手法。語言上，辛棄疾的詞「趨勢莊、騷、經、史，無一點斧鑿痕，筆力甚峭」，並且「用事最多，然圓轉流麗，不為事所使，稱是妙手」。辛棄疾的詞慷慨豪放，熔鑄百家，有豪放有婉約，汪洋恣肆，盡情揮灑，氣勢磅礴，風格豪邁，沉鬱雄渾，筆酣墨飽，「稼軒斂雄心，抗高調，變溫婉，成悲涼」。

意境

辛棄疾的詞的意境雄奇闊大，「幼安之佳處，在有性情，有境界」，他以「英雄之才、忠義之心、剛大之氣」寫詞，特定的時代環境、曲折的生活經歷、強烈的個性氣質、遠大的政治抱負，決定了他的詞富有「廣闊的場景、戰鬥的英姿、堅強的性格」的形象，有雄奇的畫面、悲壯的聲響、飛動的景物、光怪陸離的神話傳奇等。

手法

辛棄疾的詞，「詞之妙莫妙於以不言言之，非不言也，如寄深於淺，寄厚於輕，寄勁於婉，寄直於曲，寄實於虛，寄正於余皆是」，常常使用「比興」手法，藉助黃葉、草、鳥、山、風、水、月等景物寄託自己的情懷，如《摸魚兒》用寫男女愛情來寫君臣之事，用惜春怨春寫自己對南宋王朝的愛恨，用蛾眉遭妒寫自己被朝廷拋棄，用玉環飛燕寫南宋投降派，用斜陽煙柳寫風雨飄搖的南宋王朝；如《蝶戀花》用「風雨無憑準」寫朝廷反覆無常。

想像

辛棄疾的詞藉助浪漫的想像來塑造，他把大自然的山水、風雨、草木、山石賦予人的感情和性格。

語言

辛棄疾的詞打破了詞以往的狹小天地，運用了詩句、古文、辭賦，豐富了詞的語言範圍，點化和化用前人的句子、詩歌，可以說是在詞的歷史上語彙最為豐富^[19]。「辛稼軒別開天地，橫絕古今，論、孟、詩小序、左氏春秋、南華、離騷、史、漢、世說、選學、李杜詩，拉雜運用，彌見其筆力之峭」，「稼軒詞龍騰虎擲，任古書中俚語瘦語，一經運用，便得風流」 ，代表作如《踏莎行》，全部化用了《易經》、《論語》、《詩經》與《禮記》，但是從容不迫、揮灑自如、毫無捏合之感；辛棄疾的詞運用了大量人民群眾的口語，有著濃烈的生活氣息。

 

20201225之608小天地-耶誕鬆餅樂

在全校一片歡樂聲中，608小孩兒今天也要“撩落去”，我們今天要自己做鬆餅！🍪

有了上回煮地瓜稀飯的經驗，這一回轉換桌椅、領用具及事前準備上，都能快速就緒，果然有練有差！

接著，大家七手八腳的打蛋、秤糖、加奶，攪麵糊，有模有樣的完成鬆餅麵糊，呵～仔細一看，滿桌惨不忍睹！不過，順利完成了一半，挺棒的！

之後的工作才是重頭戲：平底鍋煎鬆餅！各組在熱鍋中小心翼翼的倒下一匙麵糊，耐心的等待表面冒出許多氣泡，再用鍋鏟小心翻面直到煎熟。這過程教小小孩兒等待的重要，急躁往往做不好事，如同那被煎壞的餅一般｡在第一片試完水溫以後，608小孩開始躍躍欲試，同時也不忘吃掉剛才的試作品！由於這也是一項考試，大家努力煎出自己最好的作品來打分數。加上今天608接任交通服務大使，中途還熄火去執勤，在忙碌生活中，活動更值得珍惜！

今天的活動在吃吃喝喝玩玩笑笑中度過，608小孩兒今天學會了做鬆餅，回家也可以大顯身手一番囉！